而术者，变化之道也。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来🚘📫🝯无阻滞，任从🐫🂷📙指点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变😶🅶化之技术。
而柔化刚发，以柔用🛸♦刚是其🐸根本的技术方📠🜏🁆法。
至于“功”则是功夫、🌀听探、顺化之能力，更是🁣🇨🛅以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力🐄☿🅉体📼精神”之能力🐸，层层体现攻防功夫之能力。
而“形”，乃📼有形的手战之道，无🏿☌形的手战之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用🁝，足以向机☶御变，因变致神。无形者，极至道成🃒🗒，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意🆑”：则是指不动🛸♦不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门🏶🞣，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得♶🌽淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常☦明确，健之🁠体🎘👔、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健🅶之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之🃁🔷🃁🔷一，融精于至宁，则顺之🚕📎体立。
神🅶之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化🚔清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化⛂🗥归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆🁣🇨🛅归我，变动飞潜📿♂各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，🟊以柔用刚”之用。
健顺和之至的📼太和一气，则无形无🏿☌象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明⛢🜄艺境、化境之极也”。
张岳丘博览🐄☿🅉群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中🐫🂷📙可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的🛸♦传统手战之道的学术价🚕📎值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道🚘📫🝯，由此证明传统手战之道的流传原⛢🜄本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明🂳、💤📳🞼清两朝，有着承前启后的独自所处⚏的学术地位。
《浑元剑经🐄☿🅉》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来🚘📫🝯无阻滞，任从🐫🂷📙指点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变😶🅶化之技术。
而柔化刚发，以柔用🛸♦刚是其🐸根本的技术方📠🜏🁆法。
至于“功”则是功夫、🌀听探、顺化之能力，更是🁣🇨🛅以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力🐄☿🅉体📼精神”之能力🐸，层层体现攻防功夫之能力。
而“形”，乃📼有形的手战之道，无🏿☌形的手战之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用🁝，足以向机☶御变，因变致神。无形者，极至道成🃒🗒，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意🆑”：则是指不动🛸♦不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门🏶🞣，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得♶🌽淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常☦明确，健之🁠体🎘👔、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健🅶之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之🃁🔷🃁🔷一，融精于至宁，则顺之🚕📎体立。
神🅶之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化🚔清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化⛂🗥归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆🁣🇨🛅归我，变动飞潜📿♂各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，🟊以柔用刚”之用。
健顺和之至的📼太和一气，则无形无🏿☌象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明⛢🜄艺境、化境之极也”。
张岳丘博览🐄☿🅉群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中🐫🂷📙可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的🛸♦传统手战之道的学术价🚕📎值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道🚘📫🝯，由此证明传统手战之道的流传原⛢🜄本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明🂳、💤📳🞼清两朝，有着承前启后的独自所处⚏的学术地位。
《浑元剑经🐄☿🅉》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。