果然，梁京白是有野心的——即便戴个佛珠也要沾个“首”字。紧接着听梁京白补一句：“一味中药材。”
中药材……黄清若继续和他闲聊：“什么功效？”
梁京白：“行气止痛，辛温去寒。”
黄清若：“六哥需要行气止痛、辛温去寒？”
梁京白：“有备无患。”
黄清若：“……”
她再问：“除此之外？沉香佛珠还有其他什么讲究？”
佛珠的数量她懂得各种不同的含义，佛珠的材质她确实没有研究。
从闲聊，隐隐有演变成虚心请教的态度。
梁京白倒又替她解答了：“消除烦恼障和报障。”
两个“障”，黄清若不陌生。这两障，与“业障”，在佛法之中并称“三障”。
说是我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无明烦恼，都是由这“三障”带来的。只有破了三障，才能度一切苦厄。
真的能度一切苦厄？黄清若认为不过是佛祖给无所依托的众生画大饼，给众生的一个虚无的永远无法实现的远大的目标。
毕竟要破除“三障”，绝非易事。
“三障”恐怕只是佛法为了推崇《般若波罗蜜多心经》给出的说法。
能破除的人，恐怕只存在于佛书的描述之中。
而其中关于“报障”，分“正报”和“依报”两种。
“正报”指的是我们的身体。
我们人的身体看起来大致相同，都长着头、胳膊、腿等，但是相貌、体形、身体素质各不相同。
但有的人相貌端正、姣好，健康长寿，有的人相貌丑陋、难看，疾病丛生，甚至有的人是短命鬼，早早就夭亡。
种种的不同，皆源自“欲知前世因，今生受者是”，即前世早就的因而感今生的果。
由此可判断，梁京白应该是个不怕“正报”的人，因为他今生长得好看、身体又健康，是前世好事做多了的结果。
“依报”指的则是我们的衣食住行等生活环境。
即，这个身体生活所需的条件：有的人住房舒适漂亮，衣食丰富俱足，进出交通方便；有的人住房拥挤、简陋，衣食不周，甚至衣不蔽体，屋不遮雨，饥寒交迫。
中药材……黄清若继续和他闲聊：“什么功效？”
梁京白：“行气止痛，辛温去寒。”
黄清若：“六哥需要行气止痛、辛温去寒？”
梁京白：“有备无患。”
黄清若：“……”
她再问：“除此之外？沉香佛珠还有其他什么讲究？”
佛珠的数量她懂得各种不同的含义，佛珠的材质她确实没有研究。
从闲聊，隐隐有演变成虚心请教的态度。
梁京白倒又替她解答了：“消除烦恼障和报障。”
两个“障”，黄清若不陌生。这两障，与“业障”，在佛法之中并称“三障”。
说是我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无明烦恼，都是由这“三障”带来的。只有破了三障，才能度一切苦厄。
真的能度一切苦厄？黄清若认为不过是佛祖给无所依托的众生画大饼，给众生的一个虚无的永远无法实现的远大的目标。
毕竟要破除“三障”，绝非易事。
“三障”恐怕只是佛法为了推崇《般若波罗蜜多心经》给出的说法。
能破除的人，恐怕只存在于佛书的描述之中。
而其中关于“报障”，分“正报”和“依报”两种。
“正报”指的是我们的身体。
我们人的身体看起来大致相同，都长着头、胳膊、腿等，但是相貌、体形、身体素质各不相同。
但有的人相貌端正、姣好，健康长寿，有的人相貌丑陋、难看，疾病丛生，甚至有的人是短命鬼，早早就夭亡。
种种的不同，皆源自“欲知前世因，今生受者是”，即前世早就的因而感今生的果。
由此可判断，梁京白应该是个不怕“正报”的人，因为他今生长得好看、身体又健康，是前世好事做多了的结果。
“依报”指的则是我们的衣食住行等生活环境。
即，这个身体生活所需的条件：有的人住房舒适漂亮，衣食丰富俱足，进出交通方便；有的人住房拥挤、简陋，衣食不周，甚至衣不蔽体，屋不遮雨，饥寒交迫。