这就是《莲元剑典》的源头所在
那留下古页之人,推演的原始剑术是什么,已昭然若揭。
《太白生莲剑歌》
只是这五张古页推演并不完全,自忄莲开,之后,便没有了,也不知是因为《太白生莲剑歌》后续剑术太过高深,此人无力再行推演,还是这五张古页并不完整,还有后续推演的古页存在,只是‘莲元剑宗,没有得到。
《莲元剑典》上的剑术前后不一,也是源自于此。
以秦石的性情,也不由暗暗心惊。
他身有《太白生莲剑歌真解》,深知其中的剑道之神妙,立意之高远,那《太白生莲剑歌》原本就自不用说了。
从这五张古页来看,这推演之人肯定没有修习过《太白生莲剑歌》的剑术。
此人竟然似是凭曾体会到过的剑意为基,在自行凭空推演,竟然就已经与《太白生莲剑歌真解》上的真意有六七分相似。
这只怕比之当年灵华宗天泉真人仅凭那块黑布上记载的《诸天妙有洞极真经》‘明神境,功法,推演出不完整的《罗天道解》还要困难数分。
这推演之人本身的剑道修为定然已可称为通神,智慧也到了难以想象的地步。
但这石匣里并没有莲元剑宗如何得到这五张古页的记载,也不知这推演之人到底是前代哪位剑道巨擘,此人推演《太白生莲剑歌》又是为了什么。
不过就这五张古页,对秦石没有丝毫用处。
他将古页放回石匣,再看过匣边的衣冠之类,确定并没什么特别,便随手拿起了最边上的那三卷卷轴,展开看去
连看两卷,都是那莲元剑宗祖师黄诩端的墨宝而已。
那第三卷卷轴却原来是幅画卷,不过三尺长短,材质粗一看,与看过的两卷卷轴相似,其实有些特别。
这画上大片留白,只在下方用墨色画了几道水波,潭边坐了一个人,这人一手探入了水波中,手中却什么都没有
整幅画,只寥寥数笔而已,连那潭边的人面目也没画出来。
旁边留白处,写着‘洗剑图,三个字,下方题了一句诗,写道：“清池一方洗我剑,我剑明时映清池。”
这题诗连落款也没有,文字却也极为古朴,但明显与那黄诩端的笔迹、还有那古页上的笔迹都不相同。
名为洗剑图,那临潭之人,手中却连一口剑都没有,似乎只是洗手。
秦石看着这画,只觉虽是寥寥数笔,在极简之中却有种难以言说的意境,不觉就多看了数息,更觉这意境朦朦胧胧,含而不发,好像一眼就能看穿,又好像怎么都无法看出,到底是什么样的意境。
再看那两句诗时,就觉得这两句诗也一样如此,似乎并不完整,有种意犹未尽之感,应该还有后续才对。
他此念一生,忽地,泥丸宫中有一物微微动了动,接着这画卷便抖了抖。
那留下古页之人,推演的原始剑术是什么,已昭然若揭。
《太白生莲剑歌》
只是这五张古页推演并不完全,自忄莲开,之后,便没有了,也不知是因为《太白生莲剑歌》后续剑术太过高深,此人无力再行推演,还是这五张古页并不完整,还有后续推演的古页存在,只是‘莲元剑宗,没有得到。
《莲元剑典》上的剑术前后不一,也是源自于此。
以秦石的性情,也不由暗暗心惊。
他身有《太白生莲剑歌真解》,深知其中的剑道之神妙,立意之高远,那《太白生莲剑歌》原本就自不用说了。
从这五张古页来看,这推演之人肯定没有修习过《太白生莲剑歌》的剑术。
此人竟然似是凭曾体会到过的剑意为基,在自行凭空推演,竟然就已经与《太白生莲剑歌真解》上的真意有六七分相似。
这只怕比之当年灵华宗天泉真人仅凭那块黑布上记载的《诸天妙有洞极真经》‘明神境,功法,推演出不完整的《罗天道解》还要困难数分。
这推演之人本身的剑道修为定然已可称为通神,智慧也到了难以想象的地步。
但这石匣里并没有莲元剑宗如何得到这五张古页的记载,也不知这推演之人到底是前代哪位剑道巨擘,此人推演《太白生莲剑歌》又是为了什么。
不过就这五张古页,对秦石没有丝毫用处。
他将古页放回石匣,再看过匣边的衣冠之类,确定并没什么特别,便随手拿起了最边上的那三卷卷轴,展开看去
连看两卷,都是那莲元剑宗祖师黄诩端的墨宝而已。
那第三卷卷轴却原来是幅画卷,不过三尺长短,材质粗一看,与看过的两卷卷轴相似,其实有些特别。
这画上大片留白,只在下方用墨色画了几道水波,潭边坐了一个人,这人一手探入了水波中,手中却什么都没有
整幅画,只寥寥数笔而已,连那潭边的人面目也没画出来。
旁边留白处,写着‘洗剑图,三个字,下方题了一句诗,写道：“清池一方洗我剑,我剑明时映清池。”
这题诗连落款也没有,文字却也极为古朴,但明显与那黄诩端的笔迹、还有那古页上的笔迹都不相同。
名为洗剑图,那临潭之人,手中却连一口剑都没有,似乎只是洗手。
秦石看着这画,只觉虽是寥寥数笔,在极简之中却有种难以言说的意境,不觉就多看了数息,更觉这意境朦朦胧胧,含而不发,好像一眼就能看穿,又好像怎么都无法看出,到底是什么样的意境。
再看那两句诗时,就觉得这两句诗也一样如此,似乎并不完整,有种意犹未尽之感,应该还有后续才对。
他此念一生,忽地,泥丸宫中有一物微微动了动,接着这画卷便抖了抖。